فصل: تفسير الآية رقم (4)

تفسير الآيات رقم ‏[‏36 - 37‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآَبِ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ‏}‏ وهم قائمون بمقتضاه ‏{‏يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ من القرآن لما في كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة به، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 121‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 107، 108‏]‏ أي‏:‏ إن كان ما وعدنا الله به في كتبنا من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لحقا وصدقا مفعولا لا محالة، وكائنا، فسبحانه ما أصدق وعده، فله الحمد وحده، ‏{‏وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 109‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الأحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ‏}‏ أي‏:‏ ومن الطوائف من يكذّب ببعض ما أنزل إليك‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الأحْزَابِ‏}‏ اليهود والنصارى، من ينكر بعضه ما جاءك من الحق‏.‏ وكذا قال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏.‏

وهذا كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 199‏]‏‏.‏

‏{‏قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ إنما بعثت بعبادة الله وحده لا شريك له، كما أرسل الأنبياء من قبلي، ‏{‏إِلَيْهِ أَدْعُو‏}‏ أي‏:‏ إلى سبيله أدعو الناس، ‏{‏وَإِلَيْهِ مَآبِ‏}‏ أي‏:‏ مرجعي ومصيري‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ أَنزلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا‏}‏ أي‏:‏ وكما أرسلنا قبلك المرسلين، وأنزلنا عليهم الكتب من السماء، كذلك أنزلنا عليك القرآن محكما معربا، شرّفناك به وفضلناك على من سواك بهذا الكتاب المبين الواضح الجلي الذي ‏{‏لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ آراءهم، ‏{‏بَعْد مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ‏}‏ أي‏:‏ من الله تعالى ‏{‏مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ‏}‏ أي‏:‏ من الله تعالى‏.‏ وهذا وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة بعدما صاروا إليه من سلوك السنة النبوية والمحجة المحمدية، على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام ‏[‏والتحية والإكرام‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38 - 39‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وكما أرسلناك، يا محمد، رسولا بشريا كذلك ‏[‏قد‏]‏ بعثنا المرسلين قبلك بَشَرًا يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق ويأتون الزوجات، ويولد لهم، وجعلنا لهم أزواجا وذرية، وقد قال ‏[‏الله‏]‏ تعالى لأشرف الرسل وخاتمهم‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 110‏]‏‏.‏

وفي الصحيحين‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل الدسم وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد، أنبأنا الحجاج بن أرطاة عن مكحول قال‏:‏ قال أبو أيوب‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أربع من سنن المرسلين‏:‏ التعطر، والنكاح، والسواك، والحناء‏"‏‏.‏

وقد رواه أبو عيسى الترمذي، عن سفيان بن وَكِيع عن حفص بن غِياث، عن الحجاج، عن مكحول، عن أبى الشمال عن أبي أيوب‏.‏‏.‏‏.‏ فذكره، ثم قال‏:‏ وهذا أصح من الحديث الذي لم يذكر فيه أبو الشمال ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ لم يكن يأتي قومَه بخارق إلا إذا أُذِنَ له فيه، ليس ذلك إليه، بل إلى الله، عز وجل، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد‏.‏

‏{‏لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ‏}‏ أي‏:‏ لكل مدة مضروبة كتاب مكتوب بها، وكل شيء عنده بمقدار، ‏{‏أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 70‏]‏‏.‏

وكان الضحاك بن مزاحم يقول في قوله‏:‏ ‏{‏لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ‏}‏ أي‏:‏ لكل كتاب أجل يعني لكل كتاب أنزله من السماء مدة مضروبة عند الله ومقدار معين، فلهذا يمحو ما يشاء منها ويثبت، يعني حتى نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله، صلوات الله وسلامه عليه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ اختلف المفسرون في ذلك، فقال الثوري، ووَكِيع، وهُشَيْم،

عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس‏:‏ يدبر أمر السنة، فيمحو ما يشاء، إلا الشقاء والسعادة، والحياة والموت‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ قال‏:‏ كل شيء إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة فإنهما قد فرغ منهما‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة، فإنهما لا يتغيران‏.‏

وقال منصور‏:‏ سألت مجاهدا فقلت‏:‏ أرأيت دعاء أحدنا يقول‏:‏ اللهم، إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه عنهم واجعله في السعداء‏.‏ فقال‏:‏ حسن‏.‏ ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر، فسألته عن ذلك، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 3، 4‏]‏ قال‏:‏ يقضي في ليلة القدر ما يكون في السَّنة من رزق أو مصيبة، ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، فأما كتاب الشقاوة والسعادة فهو ثابت لا يُغير‏.‏

وقال الأعمش، عن أبي وائل شَقِيق بن سلمة‏:‏ إنه كان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء‏:‏ اللهم، إن كنت كتبتنا أشقياء فامحه، واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏

وقال ابن جرير أيضا‏:‏ حدثنا عمرو بن علي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أبي حكيمة عصمة، عن أبي عثمان النَّهْدي؛ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال وهو يطوف بالبيت وهو يبكي‏:‏ اللهم، إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبًا فامحه، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة‏.‏

وقال حماد عن خالد الحذَّاء، عن أبي قلابة عن ابن مسعود أنه كان يدعو بهذا الدعاء أيضا‏.‏

ورواه شريك، عن هلال بن حميد، عن عبد الله بن عُكَيْم، عن ابن مسعود، بمثله‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني المثنى، حدثنا حجاج، حدثنا خصاف، عن أبي حمزة، عن إبراهيم؛ أن كعبا قال لعمر بن الخطاب‏:‏ يا أمير المؤمنين، لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة‏.‏ قال‏:‏ وما هي‏؟‏ قال‏:‏ قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏‏.‏

ومعنى هذه الأقوال‏:‏ أن الأقدار ينسخ الله ما يشاء منها، ويثبت منها ما يشاء، وقد يستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، وهو الثوري، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجَعْد، عن ثَوْبَان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يُصِيبه، ولا يرد القَدَر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر‏"‏‏.‏

ورواه النسائي وابن ماجه، من حديث سفيان الثوري، به‏.‏

وثبت في الصحيح أن صلة الرحم تزيد في العمر وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض‏"‏‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني محمد بن سهل بن عسكر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس قال‏:‏ إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام، من درة بيضاء لها دَفَّتَان من ياقوت -والدفتان‏:‏ لوحان -لله، عز وجل ‏[‏كل يوم ثلاثمائة‏]‏ وستون لحظة، يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب‏.‏

وقال الليث بن سعد، عن زياد بن محمد، عن محمد بن كعب القُرظي، عن فُضَالة بن عُبَيد، عن أبي الدرداء قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏‏[‏إن الله‏]‏ يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة الأولى منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت‏"‏‏.‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏

وقال الكلبي‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ قال‏:‏ يمحو من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه‏.‏ فقيل له‏:‏ من حدثك بهذا‏؟‏ فقال‏:‏ أبو صالح، عن جابر بن عبد الله بن رئاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم سئل بعد ذلك عن هذه الآية فقال‏:‏ يكتب القول كله، حتى إذا كان يوم الخميس، طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قولك‏:‏ أكلت وشربت، دخلت وخرجت ونحوه من الكلام، وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب، وعليه العقاب‏.‏

وقال عِكْرِمة، عن ابن عباس‏:‏ الكتاب كتابان‏:‏ فكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب‏.‏

وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏ يقول‏:‏ هو

الرجل يعمل الزمان بطاعة الله، ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة، فهو الذي يمحو -والذي يثبت‏:‏ الرجل يعمل بمعصية الله، وقد كان سبق له خير حتى يموت وهو في طاعة الله، وهو الذي يثبت‏.‏

وروي عن سعيد بن جُبَير‏:‏ أنها بمعنى‏:‏ ‏{‏فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 284‏]‏‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ يقول‏:‏ يبدل ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله، ‏{‏وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏ يقول‏:‏ وجملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ، والمنسوخ، وما يبدل، وما يثبت كل ذلك في كتاب‏.‏

وقال قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ كقوله ‏{‏مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 106‏]‏

وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ‏}‏ قال‏:‏ قالت كفار قريش حين أنزلت‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ ما نراك يا محمد تملك من شيء، ولقد فُرغ من الأمر‏.‏ فأنزلت هذه الآية تخويفا، ووعيدًا لهم‏:‏ إنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما شئنا، ونحدث في كل رمضان، فنمحو ونثبت ما نشاء من أرزاق الناس ومصائبهم، وما نعطيهم، وما نقسم لهم‏.‏

وقال الحسن البصري‏:‏ ‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ‏}‏ قال‏:‏ من جاء أجله، فَذَهَب، ويثبت الذي هو حيّ يجري إلى أجله‏.‏

وقد اختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، رحمه الله‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏ قال‏:‏ الحلال والحرام‏.‏

وقال قتادة‏:‏ أي جملة الكتاب وأصله‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏ قال‏:‏ كتاب عند رب العالمين‏.‏

وقال سُنَيد بن داود، حدثني معتمر، عن أبيه، عن سَيَّار، عن ابن عباس؛ أنه سأل كعبًا عن ‏"‏أم الكتاب‏"‏، فقال‏:‏ عَلِم الله، ما هو خالق، وما خَلْقُه عاملون، ثم قال لعلمه‏:‏ ‏"‏كن كتابا‏"‏‏.‏ فكانا كتابا‏.‏

وقال ابن جرير، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ‏}‏ قال‏:‏ الذكر، ‏[‏والله أعلم‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40 - 41‏]‏

‏{‏وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ‏}‏

يقول تعالى لرسوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ‏}‏ يا محمد ‏{‏بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ نعد أعداءك من الخزي والنكال في الدنيا، ‏{‏أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ‏}‏ ‏[‏أي‏]‏ قبل ذلك، ‏{‏فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ‏}‏ أي‏:‏ إنما أرسلناك لتبلغهم رسالة الله وقد بلغت ما أمرت به، ‏{‏وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ‏}‏ أي‏:‏ حسابهم وجزاؤهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ‏}‏ ‏[‏الغاشية‏:‏ 21 -26‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أو لم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض‏؟‏ وقال في رواية‏:‏ أو لم يروا إلى القرية تخرب، حتى يكون العمران في ناحية‏؟‏ وقال مجاهد وعِكْرِمة‏:‏ ‏{‏نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا‏}‏ قال‏:‏ خرابها‏.‏

وقال الحسن والضحاك‏:‏ هو ظهور المسلمين على المشركين‏.‏

وقال العوفي عن ابن عباس‏:‏ نقصان أهلها وبركتها‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض‏.‏

وقال الشعبي‏:‏ لو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حُشُّك، ولكن تنقص الأنفس والثمرات‏.‏ وكذا قال عِكْرِمة‏:‏ لو كانت الأرض تنقص لم تجد مكانا تقعد فيه، ولكن هو الموت‏.‏

وقال ابن عباس في رواية‏:‏ خرابها بموت فقهائها وعلمائها وأهل الخير منها‏.‏ وكذا قال مجاهد أيضا‏:‏ هو موت العلماء‏.‏ وفي هذا المعنى روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أحمد بن عبد العزيز أبي القاسم المصري الواعظ سكن أصبهان، حدثنا أبو محمد طلحة بن أسد المرئي بدمشق، أنشدنا أبو بكر الآجرى بمكة قال‏:‏ أنشدنا أحمد بن غزال لنفسه‏:‏

الأرض تحيَا إذا ما عَاش عالمها *** مَتَى يمُتْ عَالم منها يمُت طَرف

كالأرض تحْيَا إذا ما الغيث حَل بها *** وإن أبى عَاد في أكنافهَا التَّلَفُ

والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، ‏[‏وكَفْرًا بعد كَفْر، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏27‏]‏ الآية، وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله‏]‏

تفسير الآية رقم ‏[‏42‏]‏

‏{‏وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ‏}‏

يقول‏:‏ ‏{‏وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ برسلهم، وأرادوا إخراجهم من بلادهم، فمكر الله بهم، وجعل العاقبة للمتقين، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 30‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا‏}‏ الآية ‏[‏النمل‏:‏ 50 -52‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ‏}‏ أي‏:‏ إنه تعالى عالم بجميع السرائر والضمائر، وسيجزي كل عامل بعمله‏.‏

‏{‏وَسَيَعْلَمُ الْكَافِرُ‏}‏ وقرئ‏:‏ ‏{‏الكُفَّارُ‏}‏ ‏{‏لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ‏}‏ أي‏:‏ لمن تكون الدائرة والعاقبة، لهم أو لأتباع الرسل‏؟‏ كلا بل هي لأتباع الرسل في الدنيا والآخرة، ولله الحمد والمنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ‏}‏

يقول‏:‏ ويكذبك هؤلاء الكفار ويقولون‏:‏ ‏{‏لَسْتَ مُرْسَلا‏}‏ أي‏:‏ ما أرسلك الله، ‏{‏قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ حسبي الله، وهو الشاهد علي وعليكم، شاهد علي فيما بلغت عنه من الرسالة، وشاهد عليكم أيها المكذبون فيما تفترونه من البهتان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ‏}‏ قيل‏:‏ نزلت في عبد الله بن سلام قاله مجاهد‏.‏

وهذا القول غريب؛ لأن هذه الآية مكية، وعبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة‏.‏ والأظهر في هذا ما قاله العوفي، عن ابن عباس قال‏:‏ هم من اليهود والنصارى‏.‏

وقال قتادة‏:‏ منهم ابن سلام، وسلمان، وتميم الداري‏.‏ وقال مجاهد -في رواية -عنه‏:‏ هو الله تعالى‏.‏

وكان سعيد بن جُبَيْر ينكر أن يكون المراد بها عبد الله بن سلام، ويقول‏:‏ هي مكية، وكان يقرؤها‏:‏ ‏"‏ومن عنده عُلِمَ الكتابُ‏"‏، ويقول‏:‏ من عند الله‏.‏ وكذا قرأها مجاهد والحسن البصري‏.‏

وقد روى ابن جرير من حديث، هارون الأعور، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها‏:‏ ‏"‏‏"‏ومن عنده عُلِمَ الكتابُ‏"‏، ثم قال‏:‏ لا أصل له من حديث الزهري عند الثقات‏.‏

قلت‏:‏ وقد رواه الحافظ أبو يعلى في مسنده، من طريق هارون بن موسى هذا، عن سليمان بن أرقم -وهو ضعيف -عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعا كذلك‏.‏ ولا يثبت‏.‏ والله أعلم

والصحيح في هذا‏:‏ أن ‏{‏وَمَنْ عِنْدَهُ‏}‏ اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتبهم المتقدمة، من بشارات الأنبياء به، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 156، 157‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ الآية‏:‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 197‏]‏‏.‏ وأمثال ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل‏:‏ أنهم يعلمون ذلك من كتبهم المنزلة‏.‏ وقد ورد في حديث الأحبار، عن عبد الله بن سلام بأنه أسلم بمكة قبل الهجرة‏.‏ قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتاب ‏"‏دلائل النبوة‏"‏، وهو كتاب جليل‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا عَبْدان بن أحمد، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن حمزة بن يوسف، بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، أن عبد الله بن سلام قال لأحبار اليهود‏:‏ إني أردت أن أجَدد بمسجد أبينا إبراهيم وإسماعيل عهدا فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فوافاهم وقد انصرفوا من الحج، فوجد رسول الله، بمنى، والناس حوله، فقام مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أنت عبد الله بن سلام‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ادن‏"‏‏.‏ فدنوت منه، قال‏:‏ ‏"‏أنشدك بالله يا عبد الله بن سلام، أما تجدني في التوراة رسول الله‏؟‏‏"‏ فقلت له‏:‏ انعت ربنا‏.‏ قال‏:‏ فجاء جبريل حتى وقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ‏}‏ ‏[‏سورة الإخلاص‏]‏ فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن سلام‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله‏.‏ ثم انصرف ابن سلام إلى المدينة فكتم إسلامه‏.‏ فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأنا فوق نخلة لي أجُدُّها، فألقيت نفسي، فقالت أمي‏:‏ ‏[‏لله‏]‏ أنت، لو كان موسى بن عمران ما كان لك أن تلقي نفسك من رأس النخلة‏.‏ فقلت‏:‏ والله لأني أسر بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من موسى بن عمران إذ بُعث‏.‏ وهذا حديث غريب جدا‏.‏

تفسير سورة إبراهيم عليه السلام

وهي مكية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 3‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ‏}‏

قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور‏.‏

‏{‏كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد، وهو القرآن العظيم، الذي هو أشرف كتاب أنزله الله من السماء، على أشرف رسول بعثه الله في الأرض، إلى جميع أهلها عربهم وعجمهم‏.‏

‏{‏لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ أي‏:‏ إنما بعثناك يا محمد بهذا الكتاب؛ لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد، كما قال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ‏}‏ الآية ‏[‏البقرة‏:‏ 257‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 9‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِإِذْنِ رَبِّهِمْ‏}‏ أي‏:‏ هو الهادي لمن قَدر له الهداية على يدي رسوله المبعوث عن أمره يهديهم ‏{‏إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ‏}‏ أي‏:‏ العزيز الذي لا يمانع ولا يغالب، بل هو القاهر لكل ما سواه، ‏"‏الحميد‏"‏ أي‏:‏ المحمود في جميع أفعاله وأقواله، وشرعه وأمره ونهيه، الصادق في خبره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ‏}‏ قرأه بعضهم مستأنفا مرفوعا، وقرأه آخرون على الإتباع صفة للجلالة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 158‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ ويل لهم يوم القيامة إذ خالفوك يا محمد وكذبوك‏.‏

ثم وصفهم بأنهم يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، أي‏:‏ يقدمونها ويُؤثرونها عليها، ويعملون للدنيا ونَسُوا الآخرة، وتركوها وراء ظهورهم، ‏{‏وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ وهي اتباع الرسل ‏{‏وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا‏}‏ أي‏:‏ ويحبون أن تكون سبيل الله عوجًا مائلة عائلة وهي مستقيمة في نفسها، لا يضرها من خالفها ولا من خذلها، فهم في ابتغائهم ذلك في جهل وضلال بعيد من الحق، لا يرجى لهم -والحالة هذه -صلاح‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏4‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏

هذا من لطفه تعالى بخلقه‏:‏ أنه يرسل إليهم رسلا منهم بلغاتهم ليفهموا عنهم ما يريدون وما أرسلوا به إليهم، كما قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، عن عمر بن ذر قال‏:‏ قال مجاهد‏:‏ عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لم يبعث الله، عز وجل، نبيا إلا بلغة قومه‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ‏}‏ أي‏:‏ بعد البيان وإقامة الحجة عليهم يضل تعالى من يشاء عن وجه الهدى، ويهدي من يشاء إلى الحق، ‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ‏{‏الحكيم‏}‏ في أفعاله، فيضل من يستحق الإضلال، ويهدي من هو أهل لذلك‏.‏

وقد كانت هذه سنة الله في خلقه‏:‏ أنه ما بعث نبيا في أمة إلا أن يكون بلغتهم، فاختص كل نبي بإبلاغ رسالته إلى أمته دون غيرهم، واختص محمد بن عبد الله رسول الله بعموم الرسالة إلى سائر الناس، كما ثبت في الصحيحين عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعطيت خمسًا لم يُعطَهُن أحد من الأنبياء قبلي‏:‏ نُصِرْتُ بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطَهُورًا، وأحلَّت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس عامة‏"‏‏.‏ وله شواهد من وجوه كثيرة، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 158‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وكما أرسلناك يا محمد وأنزلنا عليك الكتاب، لتخرج الناس كلهم، تدعوهم إلى الخروج من الظلمات إلى النور، كذلك أرسلنا موسى في بني إسرائيل بآياتنا‏.‏

قال مجاهد‏:‏ وهي التسع الآيات‏.‏

‏{‏أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ‏}‏ أي‏:‏ أمرناه قائلين له‏:‏ ‏{‏أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ أي‏:‏ ادعهم إلى الخير، ليخرجوا من ظلمات ما كانوا فيه من الجهل والضلال إلى نور الهدى وبصيرة الإيمان‏.‏

‏{‏وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ بأياديه ونعَمه عليهم، في إخراجه إياهم من أسر فرعون‏.‏

وقهره وظلمه وغشمه، وإنجائه إياهم من عدوهم، وفلقه لهم البحر، وتظليله إياهم بالغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى، إلى غير ذلك من النعم‏.‏ قال ذلك مجاهد، وقتادة، وغير واحد‏.‏

وقد ورد فيه الحديث المرفوع الذي رواه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبيه حيث قال‏:‏ حدثني يحيى بن عبد الله مولى بني هاشم، حدثنا محمد بن أبان الجعفي، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير ‏[‏عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏بنعم الله تبارك وتعالى‏]‏‏"‏‏.‏

‏[‏ورواه ابن جرير‏]‏ وابن أبي حاتم، من حديث محمد بن أبان، به ورواه عبد الله ابنه أيضا موقوفا وهو أشبه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏}‏ أي‏:‏ إن فيما صنعنا بأوليائنا بني إسرائيل حين أنقذناهم من يد فرعون، وأنجيناهم مما كانوا فيه من العذاب المهين، لعبرة لكل صَبَّار، أي‏:‏ في الضراء، شكور، أي‏:‏ في السراء، كما قال قتادة‏:‏ نعم العبد، عبد إذا ابتُلِي صَبَر، وإذا أعطي شكر‏.‏

وكذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إن أمر المؤمن كُلَّه عَجَب، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شَكر فكان خيرا له‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 8‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏

يقول تعالى مخبرا عن موسى، حين ذَكَّر قومه بأيام الله عندهم ونعمه عليهم، إذ أنجاهم من آل فرعون، وما كانوا يسومونهم به من العذاب والإذلال، حين كانوا يذبحون من وجد من أبنائهم، ويتركون إناثهم فأنقذ الله بني إسرائيل من ذلك، وهذه نعمة عظيمة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ نعمة عظيمة منه عليكم في ذلك، أنتم عاجزون عن القيام بشكرها‏.‏

وقيل‏:‏ وفيما كان يصنعه بكم قوم فرعون من تلك الأفاعيل ‏{‏بلاء‏}‏ أي‏:‏ اختبار عظيم‏.‏ ويحتمل أن يكون المراد هذا وهذا، والله أعلم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 168‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ‏}‏ أي‏:‏ آذنكم وأعلمكم بوعده لكم‏.‏ ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ وإذ أقسم ربكم وآلى بعزته وجلاله وكبريائه كما قال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ‏[‏مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ‏]‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 167‏]‏‏.‏

وقوله ‏{‏لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ‏}‏ أي‏:‏ لئن شكرتم نعمتي عليكم لأزيدنكم منها، ‏{‏وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ كفرتم النعم وسترتموها وجحدتموها، ‏{‏إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ‏}‏ وذلك بسلبها عنهم، وعقابه إياهم على كفرها‏.‏ وقد جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه‏"‏‏.‏

وفي المسند‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ به سائل فأعطاه تمرة، فَتَسَخَّطها ولم يقبلها، ثم مر به آخر فأعطاه إياها، فقبلها وقال‏:‏ تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر له بأربعين درهما، أو كما قال‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود، حدثنا عمارة الصَّيدلاني، عن ثابت، عن أنس قال‏:‏ أتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها -أو‏:‏ وحش بها -قال‏:‏ وأتاه آخر فأمر له بتمرة، فقال‏:‏ سبحان الله‏!‏ تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال للجارية‏:‏ ‏"‏اذهبي إلى أم سلمة، فأعطيه الأربعين درهما التي عندها‏"‏‏.‏ تفرد به الإمام أحمد‏.‏

وعمارة بن زاذان وثقه ابن حبَّان، وأحمد، ويعقوب بن سفيان وقال ابن معين‏:‏ صالح‏.‏ وقال أبو زُرْعَة‏:‏ لا بأس به‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين‏.‏ وقال البخاري‏:‏ ربما يضطرب في حديثه‏.‏ وعن أحمد أيضا أنه قال‏:‏ روي عنه أحاديث منكرة‏.‏ وقال أبو داود‏:‏ ليس بذاك‏.‏ وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي‏:‏ لا بأس به ممن يكتب حديثه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ هو غني عن شكر عباده، وهو الحميد المحمود، وإن كفره من كفره، كما قال‏:‏ ‏{‏إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 7‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 6‏]‏‏.‏ وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه، عز وجل، أنه قال‏:‏ ‏"‏يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا‏.‏ يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك في ملكي شيئا‏.‏ يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، إلا كما ينقُص المخْيَط إذا أدخل في البحر‏"‏‏.‏ فسبحانه وتعالى الغني الحميد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ‏}‏

قال ابن جرير‏:‏ هذا من تمام قيل موسى لقومه‏.‏ يعني‏:‏ وتذكاره إياهم بأيام الله، بانتقامه من الأمم المكذبة للرسل‏.‏

وفيما قال ابن جرير نظر؛ والظاهر أنه خبر مستأنف من الله تعالى لهذه الأمة، فإنه قد قيل‏:‏

إن قصة عاد وثمود ليست في التوراة، فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقَصَه عليهم ذلك فلا شك أن تكون هاتان القصتان في ‏"‏التوراة‏"‏، والله أعلم‏.‏ وبالجملة فالله تعالى قد قص علينا خبر قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل، مما لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل أتتهم رسلهم بالبينات، أي‏:‏ بالحجج والدلائل الواضحات الباهرات القاطعات‏.‏

وقال ابن إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله أنه قال في قوله‏:‏ ‏{‏لا يَعْلَمُهُمْ إِلا اللَّهُ‏}‏ كذب النسابون‏.‏ وقال عروة بن الزبير‏:‏ ما وجدنا أحدا يعرف ما بعد معد بن عدنان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ‏}‏ اختلف المفسرون في معناه، فقيل‏:‏ معناه‏:‏ أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت عنهم، لما دعوهم إلى الله، عز وجل‏.‏

وقيل‏:‏ بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبًا لهم‏.‏

وقيل‏:‏ بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل‏.‏

وقال مجاهد، ومحمد بن كعب، وقتادة‏:‏ معناه‏:‏ أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ وتوجيهه أن ‏"‏في‏"‏ ها هنا بمعنى ‏"‏الباء‏"‏، قال‏:‏ وقد سمع من العرب‏:‏ ‏"‏أدخلك الله بالجنة‏"‏ يعنون‏:‏ في الجنة، وقال الشاعر‏:‏

وَأَرْغَبُ فِيهَا عَن لَقيطٍ ورهْطه *** عَن سِنْبس لَسْتُ أرْغَب

يريد‏:‏ أرغب بها‏.‏

قلت‏:‏ ويؤيد قول مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ‏}‏ فكأن هذا ‏[‏والله أعلم‏]‏ تفسير لمعنى رَدِّ أيديهم في أفواههم‏.‏

وقال سفيان الثوري، وإسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص، عن عبد الله في قوله‏:‏ ‏{‏فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ‏}‏ قال‏:‏ عضوا عليها غيظا‏.‏

وقال شعبة، عن أبي إسحاق، أبي هُبَيرَْة ابن مريم، عن عبد الله أنه قال ذلك أيضا‏.‏ وقد اختاره عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ووجهه ابن جرير مختارًا له، بقوله تعالى عن المنافقين‏:‏ ‏{‏وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 119‏]‏‏.‏

وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ لما سمعوا كتاب الله عَجبوا، ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم‏.‏

وقالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ‏}‏ يقولون‏:‏ لا نصدقكم فيما جئتم به؛ فإن عندنا فيه شكا قويا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10 - 12‏]‏

‏{‏قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ‏}‏

يخبر تعالى عما دار بين الكفار وبين رسلهم من المجادلة، وذلك أن أممهم لما واجهوهم بالشك فيما جاءوهم به من عبادة الله وحده لا شريك له، قالت الرسل‏:‏ ‏{‏أَفِي اللَّهِ شَكٌّ‏}‏ وهذا يحتمل شيئين، أحدهما‏:‏ أفي وجوده شك، فإن الفطر شاهدة بوجوده، ومجبولة على الإقرار به، فإن الاعتراف به ضروري في الفطَر السليمة، ولكن قد يعرض لبعضها شك واضطراب، فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى وجوده؛ ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه ‏{‏فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ الذي خلقها وابتدعها على غير مثال سبق، فإن شواهد الحدوث والخلق والتسخير ظاهر عليها، فلا بد لها من صانع، وهو الله لا إله إلا هو، خالق كل شيء وإلهه ومليكه‏.‏

والمعنى الثاني في قولهم‏:‏ ‏{‏أَفِي اللَّهِ شَكٌّ‏}‏ أي‏:‏ أفي إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك، وهو الخالق لجميع الموجودات، ولا يستحق العبادة إلا هو، وحده لا شريك له؛ فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى‏.‏

وقالت لهم الرسل‏:‏ ندعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم، أي‏:‏ في الدار الآخرة، ‏{‏وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى‏}‏ أي‏:‏ في الدنيا، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ‏}‏ الآية ‏[‏هود‏:‏ 3‏]‏، فقالت لهم الأمم محاجين في مقام الرسالة، بعد تقدير تسليمهم للمقام الأول، وحاصل ما قالوه‏:‏ ‏{‏إِنْ أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا‏}‏ أي‏:‏ كيف نتبعكم بمجرد قولكم، ولما نر منكم معجزة‏؟‏ ‏{‏فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ خارق نقترحه عليكم‏.‏

قالت لهم رسلهم‏:‏ ‏{‏إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ‏}‏ أي‏:‏ صحيح أنا بشر مثلكم في البشرية ‏{‏وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ أي‏:‏ بالرسالة والنبوة ‏{‏وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ‏}‏ على وفق ما سألتم ‏{‏إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ بعد سؤالنا إياه، وإذنه لنا في ذلك، ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏ أي‏:‏ في جميع أمورهم‏.‏

ثم قالت الرسل‏:‏ ‏{‏وَمَا لَنَا أَلا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ وما يمنعنا من التوكل عليه، وقد هدانا لأقوم الطرق وأوضحها وأبينها، ‏{‏وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا‏}‏ أي‏:‏ من الكلام السيئ، والأفعال السخيفة، ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13 - 17‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ‏}‏

يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم، من الإخراج من أرضهم، والنفي من بين أظهرهم، كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به‏:‏ ‏{‏لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 88‏]‏، وقال قوم لوط‏:‏ ‏{‏أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 56‏]‏، وقال تعالى إخبارا عن مشركي قريش‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 76‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 30‏]‏‏.‏ وكان من صنعه تعالى‏:‏ أنه أظهر رسوله ونصره، وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارًا وأعوانًا وجندا، يقاتلون في سبيل الله، ولم يزل يرقيه ‏[‏الله‏]‏ تعالى من شيء إلى شيء، حتى فتح له مكة التي أخرجته، ومكن له فيها، وأرغم آناف أعدائه منهم، و‏[‏من‏]‏ سائر ‏[‏أهل‏]‏ الأرض، حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهرت كلمة الله ودينه على سائر الأديان، في مشارق الأرض ومغاربها في أيسر زمان؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ‏}‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 171 -173‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ‏}‏ عَزِيزٌ‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 21‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 105‏]‏، ‏{‏قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 128‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 137‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ‏}‏ أي‏:‏ وعيدي هذا لمن خاف مقامي بين يدي يوم القيامة، وخشي من وعيدي، وهو تخويفي وعذابي، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 37 -41‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 46‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏واستفتحوا‏}‏ أي‏:‏ استنصرت الرسل ربها على قومها‏.‏ قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة‏.‏

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ استفتحت الأمم على أنفسها، كما قالوا‏:‏ ‏{‏اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 32‏]‏‏.‏

ويحتمل أن يكون هذا مرادًا وهذا مرادًا، كما أنهم استفتحوا على أنفسهم يوم بدر، واستفتح رسول الله واستنصر، وقال الله تعالى للمشركين‏:‏ ‏{‏إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏}‏ الآية ‏[‏الأنفال‏:‏ 19‏]‏، والله أعلم‏.‏

‏{‏وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ متجبر في نفسه معاند للحق، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 24 -26‏]‏‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إنه يؤتى بجهنم يوم القيامة، فتنادي الخلائق فتقول‏:‏ إني وُكلت بكل جبار عنيد‏"‏ الحديث‏.‏ خاب وخسر حين اجتهد الأنبياء في الابتهال إلى ربها العزيز المقتدر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ‏}‏ و‏"‏وراء‏"‏ ها هنا بمعنى ‏"‏أمام‏"‏، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 79‏]‏، وكان ابن عباس يقرؤها ‏"‏وكان أمامهم ملك‏"‏‏.‏

أي‏:‏ من وراء الجبار العنيد جهنم، أي‏:‏ هي له بالمرصاد، يسكنها مخلدا يوم المعاد، ويعرض عليها غدوا وعشيا إلى يوم التناد‏.‏ ‏{‏وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ في النار ليس له شراب إلا من حميم أو غساق، فهذا في غاية الحرارة، وهذا في غاية البرد والنتن، كما قال‏:‏ ‏{‏هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 57، 58‏]‏‏.‏ وقال مجاهد، وعكرمة‏:‏ الصديد‏:‏ من القيح والدم‏.‏

وقال قتادة‏:‏ هو ما يسيل من لحمه وجلده‏.‏ وفي رواية عنه‏:‏ الصديد‏:‏ ما يخرج من جوف الكافر، قد خالط القيح والدم‏.‏

ومن حديث شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، ما طينة الخبال‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏صديد أهل النار‏"‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏عُصَارة أهل النار‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله، أنا صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بُرْ، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏يُقَرَّبُ إليه فيتكرهه، فإذا أدنى منه شَوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره‏.‏ يقول الله تعالى ‏{‏وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 15‏]‏، ويقول‏:‏ ‏{‏وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 29‏]‏‏.‏

وهكذا رواه ابن جرير، من حديث عبد الله بن المبارك، به ورواه هو وابن أبي حاتم‏:‏ من حديث بَقِيَّة ابن الوليد، عن صفوان بن عمرو، به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يتجرعه‏}‏ أي‏:‏ يتغصصه ويتكرهه، أي‏:‏ يشربه قهرا وقسرا، لا يضعه في فيه حتى يضربه الملك بمطراق من حديد، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 21‏]‏‏.‏

‏{‏وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ‏}‏ أي‏:‏ يزدرده لسوء لونه وطعمه وريحه، وحرارته أو برده الذي لا يستطاع‏.‏

‏{‏وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ‏}‏ أي‏:‏ يألم له جميع بدنه وجوارحه وأعضائه‏.‏

قال ميمون بن مِهْرَان‏:‏ من كل عظم، وعرق، وعصب‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ حتى من أطراف شعره‏.‏

وقال إبراهيم التيمي‏:‏ من موضع كل شعرة، أي‏:‏ من جسده، حتى من أطراف شعره‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ ‏{‏وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ‏}‏ أي‏:‏ من أمامه وورائه، وعن يمينه وشماله، ومن فوقه ومن تحت أرجله ومن سائر أعضاء جسده‏.‏

وقال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ‏}‏ قال‏:‏ أنواع العذاب الذي يعذبه الله بها يوم القيامة في نار جهنم، وليس منها نوع إلا الموت يأتيه منه لو كان يموت، ولكن لا يموت؛ لأن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا ‏[‏كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ‏]‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 36‏]‏‏.‏

ومعنى كلام ابن عباس، رضي الله عنه‏:‏ أنه ما من نوع من هذه الأنواع من ‏[‏هذا‏]‏ العذاب إلا إذا ورد عليه اقتضى أن يموت منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت ليخلد في دوام العذاب والنكال؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ‏}‏ أي‏:‏ وله من بعد هذا الحال عذاب آخر غليظ، أي‏:‏ مؤلم صعب شديد أغلظ من الذي قبله وأدهى وأمر‏.‏ وهذا كما قال تعالى عن شجرة الزقوم‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإلَى الْجَحِيمِ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 64 -68‏]‏، فأخبر أنهم تارة يكونون في أكل زقوم، وتارة في شرب حميم، وتارة يردون إلى الجحيم عياذا بالله من ذلك، وهكذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 43، 44‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 43 -50‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 41 -44‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 55 -58‏]‏، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تنوع العذاب عليهم، وتكراره وأنواعه وأشكاله، مما لا يحصيه إلا الله، عز وجل، جزاء وفاقا، ‏{‏وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 46‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ‏}‏

هذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكفار الذين عبدوا مع الله غيره، وكذبوا رسله، وبنوا أعمالهم

على غير أساس صحيح؛ فانهارت وعَدِمُوها أحوج ما كانوا إليها، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ مثل أعمال الذين كفروا يوم القيامة إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى؛ لأنهم كانوا يحسبون أنهم على شيء، فلم يجدوا شيئًا، ولا ألفوا حاصلا إلا كما يتحصَّل من الرماد إذا اشتدت به الريح العاصفة ‏{‏فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ‏}‏ أي‏:‏ ذي ريح عاصفة قوية، فلا ‏[‏يقدرون على شيء من أعمالهم التي كسبوها في الدنيا إلا كما‏]‏ يقدرون على جمع هذا الرماد في هذا اليوم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 23‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 117‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 264‏]‏‏.‏

وقال في هذه الآية‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ‏}‏ أي‏:‏ سعيهم وعملهم على غير أساس ولا استقامة حتى فقدوا ثوابهم أحوج ما هم إليه، ‏{‏ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19 - 20‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ‏}‏

يقول تعالى مخبرًا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة، بأنه خلق السموات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس، أفليس الذي قدر على خلق هذه السموات، في ارتفاعها واتساعها وعظمتها وما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات، والحركات المختلفات، والآيات الباهرات، وهذه الأرض بما فيها من مهاد ووهاد وأوتاد، وبرارى وصحارى وقفار، وبحار وأشجار، ونبات وحيوان، على اختلاف أصنافها ومنافعها، وأشكالها وألوانها؛ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 33‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ‏}‏ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 77 -83‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ‏}‏ أي‏:‏ بعظيم ولا ممتنع، بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره، أن يذهبكم ويأتي بآخرين على غير صفتكم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 15 -17‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 38‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 54‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 133‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏21‏]‏

‏{‏وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ‏}‏

يقول‏:‏ ‏{‏وَبَرَزُوا ‏[‏لِلَّهِ‏]‏ أي‏:‏ برزت الخلائق كلها، برها وفاجرها لله وحده الواحد القهار، أي‏:‏ اجتمعوا له في براز من الأرض، وهو المكان الذي ليس فيه شيء يستر أحدا‏.‏

‏{‏فَقَالَ الضُّعَفَاءُ‏}‏ وهم الأتباع لقادتهم وسادتهم وكبرائهم الذين استكبروا عن عبادة‏.‏

الله وحده لا شريك له، وعن موافقة الرسل، فقالوا لهم‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا‏}‏ أي‏:‏ مهما أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا، ‏{‏فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ فهل تدفعون عنا شيئًا من عذاب الله، كما كنتم تعدوننا وتمنوننا‏؟‏ فقالت القادة لهم‏:‏ ‏{‏لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ‏}‏ ولكن حق علينا قول ربنا، وسبق فينا وفيكم قدر الله، وحقت كلمة العذاب على الكافرين‏.‏

‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ‏}‏ أي‏:‏ ليس لنا خَلاص مما نحن فيه إن صبرنا عليه أو جزعنا منه‏.‏

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ إن أهل النار قال بعضهم لبعض‏:‏ تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله، عز وجل، تعالوا نبك ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا‏:‏ تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا ‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ‏}‏ قلت‏:‏ والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 47، 48‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ‏}‏ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ وَقَالَتْ أُولاهُمْ لأخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 38، 39‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 66 -68‏]‏‏.‏ وأما تخاصمهم في المحشر، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 31 -33‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22 - 23‏]‏

‏{‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ‏}‏

يخبر تعالى عما خطب به إبليس ‏[‏لعنه الله‏]‏ أتباعه، بعدما قضى الله بين عباده، فأدخل المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس -لعنه الله -حينئذ خطيبا ليزيدهم حزنا إلى حزنهم وغَبنا إلى غبْنهم، وحسرة إلى حسرتهم، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ على ألسنة رسله، ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة، وكان وعدًا حقا، وخبرا صدقا، وأما أنا فوعدتكم وأخلفتكم، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 120‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ‏}‏ أي‏:‏ ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه من دليل ولا حجة على صدق ما وعدتكم به، ‏{‏إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي‏}‏ بمجرد ذلك، هذا وقد أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به، فخالفتموهم فصرتم إلى ما أنتم فيه، ‏{‏فَلا تَلُومُونِي‏}‏ اليوم، ‏{‏وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ‏}‏ فإن الذنب لكم، لكونكم خالفتم الحجج واتبعتموني بمجردما دعوتكم إلى الباطل، ‏{‏مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ بنافعكم ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه، ‏{‏وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ‏}‏ أي‏:‏ بنافعي بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال، ‏{‏إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ‏}‏ قال قتادة‏:‏ أي بسبب ما أشركتمون من قبل‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ يقول‏:‏ إني جحدت أن أكون شريكا لله، عز وجل‏.‏

وهذا الذي قال هو الراجح كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 5، 6‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 82‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الظَّالِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل ‏{‏لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

والظاهر من سياق الآية‏:‏ أن هذه الخطبة تكون من إبليس بعد دخولهم النار، كما قدمنا‏.‏ ولكن قد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم -وهذا لفظه -وابن جرير من رواية عبد الرحمن بن زياد‏:‏ حدثني دخين الحَجْري، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إذا جمع الله الأولين والآخرين، فقضى بينهم، ففرغ من القضاء، قال المؤمنون‏:‏ قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا‏؟‏ فيقولون‏:‏ انطلقوا بنا إلى آدم -وذكر نوحا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى -فيقول عيسى‏:‏ أدلكم على النبي الأمي‏.‏ فيأتوني، فيأذن الله لي أن أقوم إليه فيثور ‏[‏من‏]‏ مجلسي من أطيب ريح شمها أحد قط، حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكافرون هذا‏:‏ قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا‏؟‏ ما هو إلا إبليس هو الذي أضلنا، فيأتون إبليس فيقولون‏:‏ قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا‏.‏ فيقوم فيثور من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظم نحيبهم ‏{‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ‏}‏‏.‏

وهذا سياق ابن أبي حاتم، ورواه ابن المبارك عن رِشْدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن دُخَيْن عن عُقْبَة، به مرفوعا‏.‏

وقال محمد بن كعب القُرظي، رحمه الله‏:‏ لما قال أهل النار‏:‏ ‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ‏}‏ قال لهم إبليس‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ‏}‏ الآية، فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم، فنودوا‏:‏ ‏{‏لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 10‏]‏‏.‏

وقال عامر الشعبي‏:‏ يقوم خطيبان يوم القيامة على رءوس الناس، يقول الله لعيسى ابن مريم‏:‏ ‏{‏أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 116، 119‏]‏، قال‏:‏ ويقوم إبليس -لعنه الله -فيقول‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي‏}‏ الآية‏.‏

ثم لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنَّكَال‏.‏ وأن خطيبهم إبليس، عطف بحال السعداء وأنهم يدخلون يوم القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا ‏{‏خَالِدِينَ فِيهَا‏}‏ ماكثين أبدا لا يحولون ولا يزولون، ‏{‏بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ‏}‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 73‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 23، 24‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 75‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 10‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24 - 26‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ‏}‏

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً‏}‏ شهادة أن لا إله إلا الله، ‏{‏كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ‏}‏ وهو المؤمن، ‏{‏أَصْلُهَا ثَابِتٌ‏}‏ يقول‏:‏ لا إله إلا الله في قلب المؤمن، ‏{‏وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ‏}‏ يقول‏:‏ يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء‏.‏

وهكذا قال الضحاك، وسعيد بن جُبَير، وعِكْرِمة وقتادة وغير واحد‏:‏ إن ذلك عبارة عن المؤمن، وقوله الطيب، وعمله الصالح، وإن المؤمن كالشجرة من النخل، لا يزال يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت، وصباح ومساء‏.‏ وهكذا رواه السُّدِّي، عن مُرَّة، عن ابن مسعود قال‏:‏ هي النخلة‏.‏ وشعبة، عن معاوية بن قُرَة، عن أنس‏:‏ هي النخلة‏.‏

وحماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقناع بُسْر فقال‏:‏ ‏"‏ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏هي النخلة‏"‏‏.‏ وروي من هذا الوجه ومن غيره، عن أنس موقوفا وكذا نص عليه مسروق، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة وغيرهم‏.‏

وقال البخاري‏:‏ حدثنا عُبَيدُ بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏أخبروني عن شجرة تشبه -أو‏:‏ كالرجل -المسلم، لا يتحات ورقها ‏[‏ولا ولا ولا‏]‏ تؤتي أكلها كل حين‏"‏‏.‏ قال ابن عمر‏:‏ فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هي النخلة‏"‏‏.‏ فلما قمنا قلت لعمر‏:‏ يا أبتا، والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة‏.‏ قال‏:‏ ما منعك أن تكلم‏؟‏ قال‏:‏ لم أركم تتكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا‏.‏ قال عمر‏:‏ لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا‏.‏

وقال أحمد‏:‏ حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد‏:‏ صحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا -قال‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم‏"‏‏.‏ فأردت أن أقول‏:‏ هي النخلة، فنظرت فإذا أنا أصغر القوم، ‏[‏فسكت‏]‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هي النخلة‏"‏ أخرجاه‏.‏

وقال مالك وعبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه‏:‏ ‏"‏إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها، مثل المؤمن‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في قلبي أنها النخلة ‏[‏فاستحييت، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هي النخلة‏]‏‏"‏ أخرجاه أيضا‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان -يعني ابن زيد العطار -حدثنا قتادة‏:‏ أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور‏!‏ فقال‏:‏ ‏"‏أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا، فركب بعضها على بعض أكان يبلغ السماء‏؟‏ أفلا أخبرك بعمل أصله في الأرض وفرعه في السماء‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما هو يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تقول‏:‏ لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله‏"‏، عشر مرات في دبر كل صلاة، فذاك أصله في الأرض وفرعه في السماء‏"‏‏.‏

وعن ابن عباس ‏{‏كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ‏}‏ قال‏:‏ هي شجرة في الجنة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ‏}‏ قيل‏:‏ غُدوة وعَشيا‏.‏ وقيل‏:‏ كل شهر‏.‏ وقيل‏:‏ كل شهرين‏.‏

وقيل‏:‏ كل ستة أشهر‏.‏ وقيل‏:‏ كل سبعة أشهر‏.‏ وقيل‏:‏ كل سنة‏.‏

والظاهر من السياق‏:‏ أن المؤمن مثله كمثل شجرة، لا يزال يوجد منها ثمر في كل وقت من صيف أو شتاء، أو ليل أو نهار، كذلك المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف النهار في كل وقت وحين‏.‏

‏{‏بِإِذْنِ رَبِّهَا‏}‏ أي‏:‏ كاملا حسنا كثيرا طيبا، ‏{‏وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ‏}‏ هذا مثل كفر الكافر، لا أصل له ولا ثبات، وشبه بشجرة الحنظل، ويقال لها‏:‏ ‏"‏الشريان‏"‏‏.‏ ‏[‏رواه شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس بن مالك‏:‏ أنها شجرة الحنظل‏]‏‏.‏

وقال أبو بكر البزار الحافظ‏:‏ حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس -أحسَبه رفعه- قال‏:‏ ‏"‏مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة‏"‏، قال‏:‏ هي النخلة، ‏{‏وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ‏}‏ قال‏:‏ هي الشّرْيان‏.‏

ثم رواه عن محمد بن المثنى، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن معاوية، عن أنس موقوفا‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد -هو ابن سلمة -عن شعيب بن الحَبْحاب عن أنس بن مالك؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة‏"‏ هي الحنظلة‏"‏‏.‏ فأخبرت بذلك أبا العالية فقال‏:‏ هكذا كنا نسمع‏.‏ ورواه ابن جرير، من حديث حماد بن سلمة، به ورواه أبو يعلى في مسنده بأبسط من هذا فقال‏:‏ حدثنا غسان، عن حماد، عن شعيب، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقناع عليه بُسْر، فقال‏:‏ ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء‏.‏ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها فقال‏:‏ ‏"‏هي النخلة‏"‏ ‏{‏وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏هي الحنظل‏"‏ قال شعيب‏:‏ فأخبرت بذلك أبا العالية فقال‏:‏ كذلك كنا نسمع‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏اجْتُثَّتْ‏}‏ أي‏:‏ استؤصلت ‏{‏مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ‏}‏ أي‏:‏ لا أصل لها ولا ثبات، كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع، ولا يصعد للكافر عمل، ولا يتقبل منه شيء‏.‏